Конференция "Народный наряд". 04.01.10
Я попробую передать свое понимание перетекания обряда и сказки, связи обряда и наряда, упоминая работу В.Я. Проппа «Морфология сказки».
Есть вопрос о том, что такое сказка и что такое обряд, как они перетекают друг в друга: Сказка переходит в обряд или сказка, которая есть миф, есть запись обряда, или обряд – это отыгрывание мифа, сказки. И что такое сказка как обряд?
Этот зачин дал возможность наблюдать за всем, о чем дальше говорилось и показывалось на Конференции, с вопросом: что за обряд сейчас происходит, или что за сказка сейчас раскрывается? Мне кажется, что сама Конференция в чем-то была похожа на сказку, где разные герои рассказывали о своих путешествиях, встречах, открытиях, показывались удивительные, возможно, волшебные вещи, происходили преображения, и было немного чуда - святочных игр.
О красоте, о том, что женщина стремится воплотить Красоту и ее одежда – это явный знак красоты. Именно за Красотой героиня отправляется в путь в сказке, в итоге которой она преображается и становится красавицей, что ни в сказке сказать, ни пером описать. Или герой, однажды увидевший даже какую-то часть этой красоты – перышко, сияние – теряет покой и отправляется на поиск Красоты. В сказке он находит эту Красоту и женится на ней.
Как пишет Пропп, именно с этого места, когда герой видит красоту и загорается тоской по ней, начинается действие.
Я вспоминаю, что так на меня действует народная одежда – раз увидев ее – на фото в альбоме или воочию, во мне словно что-то начинает тосковать, словно вспоминая тот мир, откуда родом эти наряды.
Народная одежда, в отличие от современной, которая подчеркивает тело, обращает внимание на душу. Она, народная одежда, из тех времен или того мира, когда и где Душа была важна. Одежда только подчеркивает Красоту в Душе. Красоту и сияние. Сияние – это причастность к божественности. Потому в народной одежде ,как и в одеждах церковных, в одеждах жрецов, так много сияния.
Есть вопрос о том, что такое сказка и что такое обряд, как они перетекают друг в друга: Сказка переходит в обряд или сказка, которая есть миф, есть запись обряда, или обряд – это отыгрывание мифа, сказки. И что такое сказка как обряд?
Этот зачин дал возможность наблюдать за всем, о чем дальше говорилось и показывалось на Конференции, с вопросом: что за обряд сейчас происходит, или что за сказка сейчас раскрывается? Мне кажется, что сама Конференция в чем-то была похожа на сказку, где разные герои рассказывали о своих путешествиях, встречах, открытиях, показывались удивительные, возможно, волшебные вещи, происходили преображения, и было немного чуда - святочных игр.
О красоте, о том, что женщина стремится воплотить Красоту и ее одежда – это явный знак красоты. Именно за Красотой героиня отправляется в путь в сказке, в итоге которой она преображается и становится красавицей, что ни в сказке сказать, ни пером описать. Или герой, однажды увидевший даже какую-то часть этой красоты – перышко, сияние – теряет покой и отправляется на поиск Красоты. В сказке он находит эту Красоту и женится на ней.
Как пишет Пропп, именно с этого места, когда герой видит красоту и загорается тоской по ней, начинается действие.
Я вспоминаю, что так на меня действует народная одежда – раз увидев ее – на фото в альбоме или воочию, во мне словно что-то начинает тосковать, словно вспоминая тот мир, откуда родом эти наряды.
Народная одежда, в отличие от современной, которая подчеркивает тело, обращает внимание на душу. Она, народная одежда, из тех времен или того мира, когда и где Душа была важна. Одежда только подчеркивает Красоту в Душе. Красоту и сияние. Сияние – это причастность к божественности. Потому в народной одежде ,как и в одеждах церковных, в одеждах жрецов, так много сияния.
Наряд, как и обряд несут обережное значение.
Оберег – это понятие чисто русское. Ни у кого из других народов нет понятия «Оберег».
И наряд, и обряд направлены на то, чтобы уберечь, оградить то, на что они надеты (на-ряд) или вокруг чего они происходят (об-ряд) и через них протекает связь времен.
«Порвалась связь времен» говорил Шекспир. Чтобы не порвалась связь времен, люди совершают обряды.
Скажу к этому, что во многих обрядах большое значение придается нарядам. Некоторые наряды, по наблюдениям ученых, надеваются однажды – или однажды в году, на определённый праздник, или однажды в жизни (свадебный наряд, погребальный).
«Наряд» и «обряд» содержат в своих названиях имя древней богини справедливости – «Рита». Именно к божественной справедливости обращаются прорицатели.
Прорицание Судьбы – это суть гаданий. В гаданиях мы стремимся к божественности. Мудрость и красота – это то, что есть у богов и то, к чему мы стремимся.
В завершении своего доклада было предложено понаблюдать за собой во время показа коллекции народной одежды Заповедника: не возникнет ли внутри «Ах!», когда увидим наряды из сундуков, привезенные из разных мест, некоторым их которых по 100 и более лет.
Скажу заранее – это «Ах!» было у многих участников.
Далее слово было предложено гостье Конференции, специалисту по народной одежде и одежде в целом, Наталье Григорьевне Мизоновой, чье выступление условно состояло из трех частей:
- о наряде Ивановской области;
- о главных понятиях народного костюма;
- как можно работать с народным костюмом – на примере показа моделей Вячеслава Зайцева.
Оберег – это понятие чисто русское. Ни у кого из других народов нет понятия «Оберег».
И наряд, и обряд направлены на то, чтобы уберечь, оградить то, на что они надеты (на-ряд) или вокруг чего они происходят (об-ряд) и через них протекает связь времен.
«Порвалась связь времен» говорил Шекспир. Чтобы не порвалась связь времен, люди совершают обряды.
Скажу к этому, что во многих обрядах большое значение придается нарядам. Некоторые наряды, по наблюдениям ученых, надеваются однажды – или однажды в году, на определённый праздник, или однажды в жизни (свадебный наряд, погребальный).
«Наряд» и «обряд» содержат в своих названиях имя древней богини справедливости – «Рита». Именно к божественной справедливости обращаются прорицатели.
Прорицание Судьбы – это суть гаданий. В гаданиях мы стремимся к божественности. Мудрость и красота – это то, что есть у богов и то, к чему мы стремимся.
В завершении своего доклада было предложено понаблюдать за собой во время показа коллекции народной одежды Заповедника: не возникнет ли внутри «Ах!», когда увидим наряды из сундуков, привезенные из разных мест, некоторым их которых по 100 и более лет.
Скажу заранее – это «Ах!» было у многих участников.
Далее слово было предложено гостье Конференции, специалисту по народной одежде и одежде в целом, Наталье Григорьевне Мизоновой, чье выступление условно состояло из трех частей:
- о наряде Ивановской области;
- о главных понятиях народного костюма;
- как можно работать с народным костюмом – на примере показа моделей Вячеслава Зайцева.
О наряде Ивановской области
Наталья Григорьевна показала несколько нарядов, привезенных ею из экспедиций по Ивановской области.
Ивановская область отличается от многих других тем, что исторически у нее не оказалось своего наряда. И те одежды, в которых ходили раньше на этой земле, вобрали в себя черты нарядов разных мест: северного, южного, ярославского, суздальского наряда…
Наталья Григорьевна показала несколько нарядов, привезенных ею из экспедиций по Ивановской области.
Ивановская область отличается от многих других тем, что исторически у нее не оказалось своего наряда. И те одежды, в которых ходили раньше на этой земле, вобрали в себя черты нарядов разных мест: северного, южного, ярославского, суздальского наряда…
К тому же, из-за того, что Иваново стало в начале Советских времен местом уничтожения своих же корней, сохранилось очень мало этнографических вещей и, особенно одежды.
Те вещи, что показывала Наталья Григорьевна, восхищали тем, как они сделаны – разумно, тонко, заботливо о том, кто в нем будет ходить. А сколько в этих вещах каких-то чудесных «мелочей» – швы, вставки из разных тканей и кружев, мелкие заложенные складки рукава или на спине рубах, у манжетов и горловины… Они почему-то манят и вызывают восхищение.
Те вещи, что показывала Наталья Григорьевна, восхищали тем, как они сделаны – разумно, тонко, заботливо о том, кто в нем будет ходить. А сколько в этих вещах каких-то чудесных «мелочей» – швы, вставки из разных тканей и кружев, мелкие заложенные складки рукава или на спине рубах, у манжетов и горловины… Они почему-то манят и вызывают восхищение.
Наталья Григорьевна говорила о крое народной одежды, в которой женщины преображаются, становятся статными. Действительно так – все, кто хоть раз надевали на себя настоящую народную одежду, первое, что замечают, что становятся статными.
О главных понятиях народного костюма.
Во второй части своего выступления Наталья Григорьевна поделилась своими сомнениями по поводу некоторых устоявшихся у исследователей народной одежды понятий – об оберегах, о способах вышивки, о «технологии» создания одежды.
Слушая Наталью Григорьевну, я ловила себя на мысли, что с чем-то я согласна, с чем-то – нет, над чем-то мне хочется подумать. Однозначно мне нравится, что на нашей Конференции можно высказать свою точку зрения без битв и требований безупречных доказательств, которые приняты в научной среде.
Как можно работать с народным костюмом – на примере показа моделей Вячеслава Зайцева.
В завершении выступления Наталья Григорьевна показала несколькоминутный отрывок записи показа коллекции Вячеслава Зайцева. Мы увидели, какую одежду создает известный кутурье – на основе павловопосадских платков или в образе народной одежды.
Это красиво. И это – искусство.
Показ одежды из коллекции Заповедника народного быта, г.Иваново
Далее участники конференции представили Коллекцию народной одежды заповедника народного быта. А Наталью Григорьевну мы попросили дать свой отклик. Было приятно услышать ее отклик о том, что то, как мы обрядились в народную одежду, было сделано нами грамотно. Это – ценно.
Наш показ мы провели в образе Святочного обряда обхода домов ряжеными. Как описывает этнография, помимо ряженых смешных и страшных, обходы домов совершали ряженые «Красивые», «Баские» - те, кто надевал на себя красивые старинные наряды. Наверное, через эти обряды обхода домами баскими наряжонками не прерывалась связь времен...
Обычно «баских наряжонок» встречали игрой на балалайке, гармони и заставляли их плясать.
Наши «модели» - а ими были мы, обычные люди, - под звучание балалайки выходили на помост и плясали, кружась и поворачиваясь со всех сторон.
Лучше один раз увидеть… Поэтому я представлю нашу коллекцию через фотографии:
О главных понятиях народного костюма.
Во второй части своего выступления Наталья Григорьевна поделилась своими сомнениями по поводу некоторых устоявшихся у исследователей народной одежды понятий – об оберегах, о способах вышивки, о «технологии» создания одежды.
Слушая Наталью Григорьевну, я ловила себя на мысли, что с чем-то я согласна, с чем-то – нет, над чем-то мне хочется подумать. Однозначно мне нравится, что на нашей Конференции можно высказать свою точку зрения без битв и требований безупречных доказательств, которые приняты в научной среде.
Как можно работать с народным костюмом – на примере показа моделей Вячеслава Зайцева.
В завершении выступления Наталья Григорьевна показала несколькоминутный отрывок записи показа коллекции Вячеслава Зайцева. Мы увидели, какую одежду создает известный кутурье – на основе павловопосадских платков или в образе народной одежды.
Это красиво. И это – искусство.
Показ одежды из коллекции Заповедника народного быта, г.Иваново
Далее участники конференции представили Коллекцию народной одежды заповедника народного быта. А Наталью Григорьевну мы попросили дать свой отклик. Было приятно услышать ее отклик о том, что то, как мы обрядились в народную одежду, было сделано нами грамотно. Это – ценно.
Наш показ мы провели в образе Святочного обряда обхода домов ряжеными. Как описывает этнография, помимо ряженых смешных и страшных, обходы домов совершали ряженые «Красивые», «Баские» - те, кто надевал на себя красивые старинные наряды. Наверное, через эти обряды обхода домами баскими наряжонками не прерывалась связь времен...
Обычно «баских наряжонок» встречали игрой на балалайке, гармони и заставляли их плясать.
Наши «модели» - а ими были мы, обычные люди, - под звучание балалайки выходили на помост и плясали, кружась и поворачиваясь со всех сторон.
Лучше один раз увидеть… Поэтому я представлю нашу коллекцию через фотографии:
Женские и мужские наряды Курской области
Женские наряды юга России –
Рязанской (по краям) и Воронежской областей
Рязанской (по краям) и Воронежской областей
Наряды некрасовских казачек
Девичий наряд
села Шутилово Нижегородской области
села Шутилово Нижегородской области
Женский наряд Вологодской области
Наряд татарской женщины
(из частного собрания Татьяны Демченко)
(из частного собрания Татьяны Демченко)
Мы показали часть нашей коллекции, - по-моему, никто в зале не остался равнодушным. Мне даже казалось, что участники конференции не ожидали увидеть такое богатство. А это действительно богатство.
До сих пор я думаю о том ,как можно было увидеть эти наряды, чтобы потом воплотить их образы. Я не представляю, как. Они точно попали в наш земной мир откуда-то Неотсюда… Оттуда, по чему тоскует герой или героиня сказки…
До сих пор я думаю о том ,как можно было увидеть эти наряды, чтобы потом воплотить их образы. Я не представляю, как. Они точно попали в наш земной мир откуда-то Неотсюда… Оттуда, по чему тоскует герой или героиня сказки…
Связаться с нами вы сможете по адресу: pismo@ornk.ru
© Общество Русской Народной Культуры «Большая Медведица», 2009–2017
© Общество Русской Народной Культуры «Большая Медведица», 2009–2017